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《中國佛教表現藝術》   2019年9月25日 中國宗教學術網

 

作者:王志遠

出版社:中國社會科學出版社

出版時間:200611

 

內容提要

宗教藝術可以分為造型藝術和表現藝術兩大門類,前者基本以靜止的形態出現,包括繪畫、雕塑、建筑及工藝美術等,需要受眾具備主觀的審美要求;后者基本以運動的形態出現,包括念誦、儀軌、經懺、對白、音樂、舞蹈、雜技、幻術、戲曲、戲劇等,對受眾具有主動的審美感召。中國佛教在兩千年的發展中,為后人留下了豐富的造型藝術和表現藝術。造型藝術已經有很多人研究,成績斐然,而表現藝術是一個新開墾的領地,本書堪稱填補空白之作。本書以對佛教理論的深入研究為基礎,站在佛教自身發展的角度,考察佛教表現藝術發生、發展的規律,力圖建立佛教表現藝術的理論體系。作者的研究有獨到之處,他擅長在人們熟知的史料中發掘出過去為人們所忽略的蛛絲馬跡,從而使研究豁然開朗,營造出一片新的天地。

 

目錄

 

杜繼文序

舒乙序

張燕瑾序

引言

第一章 論宗教藝術、宗教表現藝術及佛教表現藝術的基本范疇

第一節 藝術分類的一般觀點

第二節 宗教與藝術的一般關系和特殊關系

第三節 宗教藝術的兩翼:宗教造型藝術和宗教表現藝術

第四節 宗教表現藝術與世俗的表現主義及行為藝術

第五節 佛教表現藝術的特征及構成

一 場面

二 情景

三 情節

第六節 佛教表現藝術研究現狀綜述

一 對佛教儀軌與念誦的研究

二 對佛教音樂的整理與研究

三 對佛教戲劇戲曲的研究

四 本書對研究現狀的評述及立論坦言

 

第二章 印度佛教表現藝術的輸入和中國佛教表現藝術的濫觴

第一節 印度佛教對世俗表現藝術的排斥

第二節 印度佛教對佛教表現藝術的推崇

第三節 印度佛教表現藝術的高度成就

第四節 印度佛教表現藝術向中國的輸入和嬗變

一 佛教傳入中國的歷史坐標——“伊存授經”

二 迦膩色伽王歷史定位對于佛教藝術分期的坐標意義

三 西域成為佛教藝術從印度向中國中轉衍生之地

第五節 中國佛教表現藝術的濫觴

一 “潔齋三月”在中國佛教表現藝術史上的首要地位

二 桓靈二帝及笮融的奉佛活動及佛教表現藝術的初步中國化

三 中國佛教表現藝術的獨特形式之一——行為魔幻化

 

第三章 中國佛教表現藝術的早期形態

第一節 中國佛教表現藝術在音樂領域的初步探索

第二節 關于“契經”的其他重要解釋

第三節 中國佛教表現藝術與應用梵文原音的微妙關系

第四節 中國佛教表現藝術的獨特形式之二——對白戲劇化

第五節 《世說新語》中的佛教表現藝術

第六節 中國佛教表現藝術的獨特形式之三——儀軌方面的突破

 

第四章 中國佛教表現藝術的全面推進和發展

第一節 受雜密經典影響的中國佛教表現藝術

第二節 佛教表現藝術重要作品——具有情節結構的擬劇本文獻

第三節 涌現眾多杰出人物的中國佛教表現藝術

第四節 以《梁皇懺》為代表的經懺活動中的中國佛教表現藝術

第五節 前鼎盛時代中國佛教表現藝術的精彩尾聲

 

主要參考書目

附錄1 1949年以來中國佛教表現藝術論文輯錄

附錄2 藥師儀軌一具

附錄3 《弘明集》

釋智靜《檄魔文》

釋寶林《破魔露布》

附錄4 《廣弘明集》

元魏釋懿《伐魔詔并書檄文(并魔答)》

唐蒲州普救寺沙門行友《平心露布文》

附錄5 田野調查采風資料《梁皇懺》附件

圖版

 

(編輯:許津然)


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